这种二元对立与价值对齐背后的心理机制如出一辙，都体现了对智能对象的控制化叙事——无论是最初的简单工具化还是后来以辨别（《仿生人会梦见电子羊吗》）或拯救（价值对齐）的方式来重新赢回控制权的可能。菲利普·K.迪克以反讽的方式对人类的这一核心特质和潜在的优越性进行了颠覆：其一，在他的笔下，仿生人蕾切尔不但几乎通过了测试，甚至展现出对同类仿生人的移情，而这正是人类无论如何也做不到的。不仅如此，小说中的真正人类，不管是其他的仿生人追捕者，还是男主人与其妻子，彼此之间都以自身为中心，缺乏理解和关切。在两相对照下，移情作为被人普遍相信的区分特征的地位摇摇欲坠。其二，在小说的第十八章，移情共鸣箱被揭露为是一个巨大的骗局，它所表现出来的融合感以及测试量表的标准不过是一种人为的编织和表演。于是，无论是根据“移情”与否所进行的对仿生人的猎捕，还是关于“移情”本身的神话，都不过是维护人类居上位的优越感制造出来的叙事。它可以是“移情”，也可以是人类假设人工智能不具有或无视其具有（正如将智能装置设想为价值“中立”的空心体一般）的其他特质。当用这种特质对客体进行判断的时候，往往和客体的真实情形无关，而仅仅和据此做出结论的预设有关。吴静，南京师范大学公共管理学院哲学系教授、博士研究生导师，南京师范大学数字与人文研究中心主任菲利普·K.迪克在《仿生人会梦见电子羊吗》中描写了一个人性与非人性追逐与转化的故事。在男主人公里克对仿生人的追捕中，他所依赖的辨别依据是移情测试。因为人们相信移情是人类与仿生人之间的唯一差别，其原理是人类的群体本能所导致的情感投射，会对除自己以外的生物产生关爱。仿生人作为“独居的捕食者”，无法体会甚至无法假装出这种情感。这种预设出来的对立有其内在逻辑上的悖论：人类的移情反应被相信会投射到动物身上，但却不包括仿生人，尽管后者在外形上和人类一样，甚至也可以在其他方面表现出与人类相似的行为。这也就意味着，作为人性核心特征的移情能力既排除了仿生人作为其对象，也杜绝了被仿生人获得的可能。仿生人作为人类智能科技发展的卓越成果（甚至可以实现对仿生人的记忆植入），却在大前提上被设置了一个禁区。探究其背后真正的原因，可以发现，人类制造他们本来就是为了奴役，对仿生人的移情将使得工具式的利用和猎物式的追捕难以进行。可见，从心理层面来说，制造移情“缺位”不是因为技术的障碍，而是出于奠定人类的优越感和控制感。一个缺乏移情的行动体无论怎么与人相似，都因为没有“人性”（移情）而丧失被平等对待的资格。

人工智能价值对齐的哲学思考｜价值嵌入与价值对齐：人类控制论的幻觉

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