人工智能价值对齐的哲学思考|价值嵌入与价值对齐:人类控制论的幻觉

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[11][德]彼德·斯洛特戴克.资本的内部[M].北京:社会科学文献出版社,)2014:275. 然而,这种互渗式的建构主义立场在拉图尔看来远未击中要害。因为,所谓“社会”建构的提法依旧将“社会”作为一个先验存在的实体独立于科学之外。只不过这一次,科学知识社会学将优先性的天平倾向了名为“社会”的假设集合,使其成为可能施加控制的一方。事实上,不但科学不是独立的存在,社会亦然,它是“另外一段不可见时空中不同力量之间凝结和固化的产物”,所谓“科学”,亦即是这诸多力量之一。尽管这也是拉图尔称之为“尽可能将精确知识与权力运作之间的二分割裂状态重新交织起来”的努力,但它并没有从本质上摆脱决定论的控制色彩。为了消除这种误解,拉图尔在再版自己和史蒂夫·伍尔加合著的《实验室生活:科学事实的社会建构》时将其改名为《实验室生活:科学事实的建构过程》,以此和社会建构主义划清界线。两位作者根据经验性的实验室研究过程提出,科学研究对象实际上是在实验室内由习俗性的观念、规范和方法构建而成的概念体系,并非独立于仪器和范式之外的存在,而是社会存在的展现方式之一。换言之,社会具身性的文化、习俗和观念对于科学研究及其方法的理解和界定同时决定了科学研究对象的合法性。正因为如此,科学活动本身应当被视为一种理念、传统和特定文化实践的体系——科学是一种文化,而非独立性的“中立”原则,社会同样也不只是价值的集合,它们之间互相界定,彼此参与,必须重新思考科学之所是以及社会之所是、所能的全部内涵。在这个意义上而言,拉图尔遵循了安德鲁·芬伯格对于技术哲学的社会使命的界定:对被默认为理所当然的现代性的合理性进行反思。他对科学实践把曲解的现象解读为事实非常不满,因而重释了科学实验对所谓“科学事实”的建构过程,希望以具有人类学意义的实践活动引导读者重新理解科学实践及其与社会的关系,从而消除人们观念中自然和社会之间的绝对分野。由此出发,他对于现代科学技术所制造的科学意识形态崇拜提出了批判,并关注科学与社会的联合生产同权力互构过程中的关系网络,探讨为何以某种方式提出问题并界定其条件的机制。 与此相对,拉图尔则认为,在这种二元论影响下,科学事实被视为已经完成的封闭系统,成为真理、进步、普遍、理性的象征,摆脱了与文化的纠缠,更超越了地方性情境,从而获得了普遍的客观性。而“社会”或“政治”“文化”因素则成为科学之外的含混话语,代表了某种难以言明的前现代传统中的复杂性,从而使自然与文化之间的不对称性转变成为过去与将来之间的不对称性。然而,这种二元划分并非恒定不变。一方面,它实际上是以现代性为基础的近代科学体系的一个假象,并最终在控制论的意义上导致了科学意识形态的出现。拉图尔指出,将自然作为研究对象的近现代科学实验体系以其方法为自然对象赋予了客观性,使其成为具有超验性的象征符号,进而反证了科学的理性基础,形成了论证的循环。另一方面,社会的超越性同样也是被预设的,因为只有这样,它才能获得作为整体的合法性基础,从而发挥作用。这种二分法的结果导致了自然还原主义或社会还原主义。其实,对这种还原主义的批判并非始自拉图尔。20世纪70年代的爱丁堡学派就提出了强纲领和“利益解释”模型,主张科学知识在本质上是由社会建构而成的,从而形成了“科学知识社会学”;同时,该学派反对实证主义和基础主义,将科学视为一种文化实践的场域和结果,反对还原主义的阐释路径。他们所提出的“对称性原理”,主张将据信正确的或错误的表述同等对待,即对所谓客观和非客观的解释都持中立态度,并根据其社会影响予以对称分析。

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[11][德]彼德·斯洛特戴克.资本的内部[M].北京:社会科学文献出版社,)2014:275. 然而,这种互渗式的建构主义立场在拉图尔看来远未击中要害。因为,所谓“社会”建构的提法依旧将“社会”作为一个先验存在的实体独立于科学之外。只不过这一次,科学知识社会学将优先性的天平倾向了名为“社会”的假设集合,使其成为可能施加控制的一方。事实上,不但科学不是独立的存在,社会亦然,它是“另外一段不可见时空中不同力量之间凝结和固化的产物”,所谓“科学”,亦即是这诸多力量之一。尽管这也是拉图尔称之为“尽可能将精确知识与权力运作之间的二分割裂状态重新交织起来”的努力,但它并没有从本质上摆脱决定论的控制色彩。为了消除这种误解,拉图尔在再版自己和史蒂夫·伍尔加合著的《实验室生活:科学事实的社会建构》时将其改名为《实验室生活:科学事实的建构过程》,以此和社会建构主义划清界线。两位作者根据经验性的实验室研究过程提出,科学研究对象实际上是在实验室内由习俗性的观念、规范和方法构建而成的概念体系,并非独立于仪器和范式之外的存在,而是社会存在的展现方式之一。换言之,社会具身性的文化、习俗和观念对于科学研究及其方法的理解和界定同时决定了科学研究对象的合法性。正因为如此,科学活动本身应当被视为一种理念、传统和特定文化实践的体系——科学是一种文化,而非独立性的“中立”原则,社会同样也不只是价值的集合,它们之间互相界定,彼此参与,必须重新思考科学之所是以及社会之所是、所能的全部内涵。在这个意义上而言,拉图尔遵循了安德鲁·芬伯格对于技术哲学的社会使命的界定:对被默认为理所当然的现代性的合理性进行反思。他对科学实践把曲解的现象解读为事实非常不满,因而重释了科学实验对所谓“科学事实”的建构过程,希望以具有人类学意义的实践活动引导读者重新理解科学实践及其与社会的关系,从而消除人们观念中自然和社会之间的绝对分野。由此出发,他对于现代科学技术所制造的科学意识形态崇拜提出了批判,并关注科学与社会的联合生产同权力互构过程中的关系网络,探讨为何以某种方式提出问题并界定其条件的机制。 与此相对,拉图尔则认为,在这种二元论影响下,科学事实被视为已经完成的封闭系统,成为真理、进步、普遍、理性的象征,摆脱了与文化的纠缠,更超越了地方性情境,从而获得了普遍的客观性。而“社会”或“政治”“文化”因素则成为科学之外的含混话语,代表了某种难以言明的前现代传统中的复杂性,从而使自然与文化之间的不对称性转变成为过去与将来之间的不对称性。然而,这种二元划分并非恒定不变。一方面,它实际上是以现代性为基础的近代科学体系的一个假象,并最终在控制论的意义上导致了科学意识形态的出现。拉图尔指出,将自然作为研究对象的近现代科学实验体系以其方法为自然对象赋予了客观性,使其成为具有超验性的象征符号,进而反证了科学的理性基础,形成了论证的循环。另一方面,社会的超越性同样也是被预设的,因为只有这样,它才能获得作为整体的合法性基础,从而发挥作用。这种二分法的结果导致了自然还原主义或社会还原主义。其实,对这种还原主义的批判并非始自拉图尔。20世纪70年代的爱丁堡学派就提出了强纲领和“利益解释”模型,主张科学知识在本质上是由社会建构而成的,从而形成了“科学知识社会学”;同时,该学派反对实证主义和基础主义,将科学视为一种文化实践的场域和结果,反对还原主义的阐释路径。他们所提出的“对称性原理”,主张将据信正确的或错误的表述同等对待,即对所谓客观和非客观的解释都持中立态度,并根据其社会影响予以对称分析。

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